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求吉寺的历史 - 佛教寺院
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求吉寺的历史
点击次数: 702次 更新时间: 2014-06-07 09:57:48

 

    求吉寺位于阿坝藏族羌族自治州北部的若尔盖县,东南与松潘、九寨沟县接壤;南与红原紧连;西与阿坝县交接;西北与甘肃省玛曲、碌曲、卓尼、迭部县为邻。面积10,203平方公里(合l,530,6万亩),民主改革前若尔盖地区分若尔盖十二部落和包座七部落,这里曾是苯波教文化的大本营,后来萨迦派、格鲁派等藏传佛教各教派相继传入若尔盖,对若尔盖的政治、经济、文化等有过重要的影响。

  萨迦派从13世纪开始传入阿坝州境内;众生怙主八思巴罗追坚赞法王自元大都回藏时曾在甘肃卓尼一带先后建寺一百零八座,当时情形对近邻的若尔盖地区有一定影响。公元13世纪中叶,在若尔盖地区就有萨迦派传播的记载,“八思巴一弟子噶·阿聂当巴(青海玉树地区人)和喇嘛牟日塔哇多吉先后到松潘县和若尔盖巴西、求吉一带传教,遂将本波教徒转化为萨迦派教徒,并先后建立巴西热弄寺、苟均华旦卡、然安格郎卡、牙沟椿郎卡和潘州格郎卡等若干萨迦派寺院”婀。这时期萨迦派僧人达翁布仲任钦扎及其侄儿仲哲毕前往若尔盖地区传教。
   
    当时这个地区的苯波教势力很强,对若尔盖地区没有什么大的影响,当时萨迦派在阿坝州的活动点也只是一些小庙。萨迦派活动的范围也在小范围内传教,对苯波教没有形成威胁。
   
    13世纪中叶,元帝师“大宝法王”八思巴在甘肃卓尼弘法期间曾预言;“将来有一位法号带“贤者”二字韵高僧在白法螺自鸣的地方建寺弘法”
   

    15世纪,康区高僧“曲扎让博”遵循莲花生上师授记和八思巴法王旨意东来传教,曲扎让博云游并传教于阿坝州境内。曲扎让博经今天炉霍、道孚等“霍尔柯”地区,然后进入黑水、松潘、南坪等地方”¨。师尊阴德高博识,令嘉绒卓斯甲土司叹服:“如此圣童(阿励),堪称法王(求吉)”,从此,曲扎让博便有了“阿励求吉”即“少年法王”的殊号州8。从此“求吉”就成了曲扎让博的殊号。
   

    曲扎让博在嘉绒、松潘、南坪等地广传佛法,创建寺庙。顺白河而下,沿黑河而上(今九寨沟县境内)。建有角迪寺、八屯唐卡寺并发展了大录寺、玉瓦寺等寺院,“15世纪末,曲扎让博才到若尔盖潘州地方,藏历第八胜生土羊年(公元1499年),曲扎让博将苟均华旦卡、然安格郎卡、牙沟格郎卡和潘州格郎卡等当地原有数座萨迦派寺院合建为一寺,名为“华丹夏珠诺吾曲培伦”,即“具德讲修弘法宝刹”19。“世人以建寺师尊曲扎让博的殊号称谓该寺,即求吉寺”。从此求吉由人名变成寺院的名称,再由寺院的名称变成地方名。
  

     随着求吉寺的建立和萨迦派在该地区的进一步发展,同当地的苯波教发生了激烈的竞争。萨迦派采取步步为营的方式,先修”修行庙”或规模较小的寺院,争取信教群众,当教区达到一定规模以后,在将小寺庙合并建立一座大寺院,把苯波教慢慢挤走。当时萨迦派的主要传教对象是若尔盖地区,所以这时期萨迦派的影响主要在若尔盖地区,另外在嘉绒地区的苯波教势力是非常雄厚,藏传佛教其他教派无法与苯波教在嘉绒地区抗衡。
   

     求吉寺发展教区的主要办法是大量开发生产,兴办牧场。曲扎让博建立求吉寺以后,为争取信教群众,扩大萨迦派在若尔盖地区的影响力,当时以尕哇(寨名)为俗家,派他的亲信一方面在农区建立施供关系,使寺院有依托;求吉寺通过先后在阿西草地、霍哇、打更沟、班佑、求吉郎哇等地兴办牧场等方式来供养寺院,使求吉寺成功地取得发展,成为包座七房,若尔盖十二部落最有威望的寺院。此时的苯波教已经无法与它抗衡,苯波教势力在若尔盖地区遭到很大的削弱。
      

     求吉寺建立之后,若尔盖著名的苯波教寺院苟象寺的影响力逐渐下降,苯波教在该地区开始衰落。“传说求吉寺建成时,一位苯波教寺院的寺主前去参加庆祝会,并奉献一精制的地毯座垫给曲扎让博表示祝贺,而曲扎让博回赠一双蒙古式五彩靴,苯波教寺主立刻悟出这是不祥之兆,送靴给他,意味着要他离开这个地方。不久,他便把苯波教寺院搬到松潘,另建一座名叫“佐藏寺”的苯波教寺院”。求吉寺的迅速发展,对若尔盖地区的苯波教寺院造成了很大的打击,苯波教从此在若尔盖地区衰落下来。

   随着求吉寺的不断发展壮大,求吉寺开始在阿坝各地建立分寺,使求吉寺的影响遍布整个阿坝境内。首先,求吉寺对南坪、松潘等地曲扎让博时期的寺院加强了影响力,对这些地区的萨迦派寺院派遣喇嘛,使这些地区的信教群众也成了求吉寺的属民。如在南坪角迪寺、八屯唐卡寺、大录寺、玉瓦寺、香扎寺等这些寺院的喇嘛全由求吉寺派遣,在这些地区排挤、打压苯波教势力。其次,在阿坝各地建立新的分寺,不断扩大求吉寺的影响。16世纪到19世纪中期的两百多年里,求吉寺在若尔盖、阿坝、马尔康、松潘等地先后建立了分寺;

   16世纪初期,萨迦派迅速从求吉传入阿坝,17世纪萨迦教法由求吉传入马尔康,形成了斯江波、瓦斯达等四座萨迦派寺院。到了19世纪求吉寺在阿坝地区的影响达到顶峰。
      

     16世纪,求吉寺在该地区建立了政教合一的政治局面。从此求吉寺正式在若尔盖地区建立了政教合一的“襄佐”制。直到民主改革时,求吉寺成了若尔盖地区重要的政治中心。若尔盖求吉寺还为了进一步对各部落和分寺进行治理,对各部落和分寺派遣土官和喇嘛,寺院派遣土官的部落有“求吉郎哇,阿西络扎和牙相。派喇嘛去管理的分寺有甘肃迭部县毕固、南坪县香扎寺、则回寺、瓦约(南坪县塔藏乡境内)寺、松潘县热瓦寺(今上泥巴寺)、阿坝的看灯寺、若尔盖上阿函茸的吉巴寺、马尔康脚木足乡境内的斯江波寺、瓦斯达寺等。另外,对求吉部落中的嘎哇,甲基等寨另派守殿人。

     求吉寺也非常重视寺院自身的建设和发展,藏历木羊年(公元1715年)翁仁波切索南勒旦建赞建立了历算学习班推算出的日历在当地颇有名气。昂旺曲扎于藏历土羊年(公元1769年)建立了居巴扎仓(密宗院)。1783年,又建立“阐理扎仓”(显修院),香谦编辑委员会。第八世昂旺凳毕降参于1911年建立修行院和争辩院。
      

     随着格鲁派的兴起和在全藏区的发展,18世纪以后;格鲁派也在若尔盖地区得到发展,并建立了寺院,对萨迦派构成了一定的影响。后来求吉寺虽然失去了对若尔盖十二部落的控制,但求吉寺对包座七部落及各分寺加以了有效的控制。18世纪求吉寿僧人曾一度达到1200多人,这是求吉寺鼎盛时期。后来直到民改前求吉寺的僧人都是在500人以上。
   


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